El líder humanista y candidato presidencial chileno realiza un profundo análisis del contexto político latinoamericano y del proceso que se propaga en la región. Las posibilidades de que las naciones tracen un camino conjunto sustentado en la en la paz y la no violencia activa. Hoy cuando las grandes economías se caen producto de la crisis mundial, nuestro continente tiene la posibilidad de dar una respuesta de integración regional beneficiando a sus pueblos.

En América Latina están ocurriendo procesos que no se veían desde hace 40 años. Medidas y orientaciones políticas que surgen desde los gobiernos de Ecuador, Argentina, Bolivia ¿Son señales interesantes para el resto del mundo?

Antes de responder cómo afecta al resto de América Latina, debo decir que este proceso ya tiene siete años en una dinámica novedosa. Se caracteriza por ser un intento de los pueblos por encontrar nuevos caminos. No veo en él las características propias de una revolución o de un momento revolucionario en el sentido de la politología clásica o como podría haberlo definido Ortega y Gasset. No es un cambio de todas las estructuras económicas, sociales, políticas, culturales o religiosas, pero claramente es un intento, una búsqueda de los pueblos por abrirse nuevos caminos.

¿Y cómo se da ese proceso?

Es una búsqueda diferente en cada país. Si por ejemplo tomamos el caso de Venezuela, allí se trata de un proceso que se produce desde arriba hacia abajo, un pequeño grupo de individuos -vinculados al mundo militar- toma la decisión de producir transformaciones estructurales en la sociedad venezolana y lleva eso hacia abajo. En Bolivia es exactamente lo opuesto, son más bien los movimientos sociales, que por una cuestión cultural es muy organizada en la base y que en algún momento transforma el movimiento social en gobierno. En EcuadorNicaragua, es más bien un proceso que viene desde las raíces de la Teología de la Liberación., muy vinculado con ciertos movimientos populares de la iglesia. Si uno toma Argentina, es un proceso que proviene de lo que era el peronismo tradicional y que sin embargo, se presenta de otro modo en el cual ya no son las mismas estructuras las que conducen ese proceso. Luego está Brasil y se encuentra con que más bien es el sindicalismo el que está conduciendo ese proceso. Está el caso de Chile, en que la señal de ese proceso está dada porque por primera vez una mujer asume la presidencia, en un país donde eso estaba virtualmente vedado, imposibilitado. se produce una tercera vía completamente distinta. Es más bien un mundo de tecnócratas formados incluso en Harvard. Todos los que están metidos en el gobierno, el Presidente, el Vicepresidente, los dos ministros fundamentales ¡Son todos formados en Harvard! Sin embargo, toman la decisión de orientar ese proceso en una dirección de transformación. Si uno mira por otro lado a

Este proceso que hasta ahora abarca a unos pocos de los 33 países al sur del Río Grande, ¿tú crees que pueda llegar a ser contagioso al punto de originar procesos similares en los países vecinos?

Creo que sí. Por varios años se vio al proceso venezolano como una rareza dentro de la América Latina, que avanzaba en otra dirección. Y sin embargo, luego vino Bolivia con Evo, y luego en Ecuador se elige a Correa con todo un movimiento que se pone en marcha. Uno ve que al mismo tiempo en Brasil, donde un Lula que parecía irse de la dirección de cambio, retoma un camino, de algún modo se contagia podríamos decir. En Paraguay, después de tener una dictadura hasta el año pasado, porque es verdad que Stroessner se había ido pero seguía la dictadura del Partido Colorado, resulta que por primera vez tienen una elección democrática en la que se elige a alguien que busca un cambio en la sociedad paraguaya. En Argentina, país que en general sus tendencias han sido de las derechas políticas y económicas, no cabe duda que los gobiernos de Kirchner y Fernández representan un cambio. Entonces, algo de contagioso parece que hay evidentemente. En Nicaragua se vuelve a elegir a Ortega. En México gana López Obrador, aunque después le hacen un fraude, pero él es el que gana. ¿Representa López Obrador una revolución? ¡No! Pero representa un cambio. Y López Obrador es alguien que se define muy explícitamente por la no-violencia activa. Que se inspira en Gandhi para su acción. Acá hay algo contagioso o hay algo que está despertando en todos. Evo incorpora, por primera vez en la historia, el rechazo de la guerra como medio de solución de los conflictos en la Constitución. Eso es tomado por Ecuador que no sólo incorpora eso sino el que cualquier ciudadano puede rechazar el ser obligado a utilizar la violencia. ¡Más preciso todavía! Decide cancelar el permiso para la base militar americana de Manta. Entonces uno dice: acá hay algo que está despertando en todos lados.

Pero quisiera reivindicar algo y es que si bien este momento es nuevo, hay antecedentes. Latinoamérica fue la primera zona que se declara desnuclearizada en el planeta. ¡Y lo hace en el año 1968! En ese año se firma el Tratado de Tlatelolco en el que 33 países se comprometen no sólo a no usar, sino que a no tener, no fabricar, no almacenar, no transportar, nada que tenga que ver con uso militar de la energía nuclear. Ese antecedente permite que se forme posteriormente la zona desnuclearizada del sudeste asiático y la zona desnuclearizada del África. Hoy día son tres zonas que nacen del Tratado de Tlatelolco que es latinoamericano. Es un antecedente que me parece importante.

¿Qué características tienen en común?

Primero, no siguen el patrón político clásico. En ninguno de estos casos está el marxismo conduciendo este proceso de cuasi revolución o de cambios de estructuras, es más, en Bolivia ni siquiera existe el partido comunista; en Venezuela se quedó afuera del proceso; en Ecuador es un pequeño grupo que está en la política ultra, ¡no está!; En argentina no supera el 1%. No están los partidos políticos tradicionales de Izquierda en este proceso.

Segunda cuestión. En todos los países en donde se impulsa este proceso se empieza a incorporar la concepción de integración latinoamericana, es decir, de que solo no se puede. Países gigantescos como Brasil o países pequeños como Bolivia o como Ecuador. Países ricos como Venezuela o países pobres como Bolivia. Todos incorporan la concepción de la necesidad de un proyecto conjunto para poder enfrentar los desafíos de la globalización básicamente.

Tercera cuestión en común. Todas estas naciones comienzan a incorporar la idea de darse una nueva organización social, es decir nuevas constituciones y avanzan en procesos de asambleas constituyentes, de una u otra manera, pero todas incorporan ese elemento. Todas buscan darle mayores derechos a las diversidades que han estado excluidas: indígenas, mujeres, sectores rurales en otros casos, en fin, todas van buscando que esos sectores se incorporen. Todas buscan un proceso de transformación sin oponer el capital privado a la acción del Estado, es decir, no tienen una visión estatista tradicional.

¿Qué conflictos han tenido en este proceso?

Algunas de ellas -las más radicales en sus cambios- enfrentan el rechazo del poder económico mundial representado por las grandes compañías multinacionales, y todas buscan la recuperación de sus recursos naturales fundamentales. Entonces, hay muchos elementos comunes aunque haya diferencias en las formas. Empiezan a incorporar la idea de la no-violencia para esas transformaciones estructurales y eso me parece también muy significativo porque no estaba en los procesos anteriores.

¿Qué implicancias tiene este fenómeno para el resto de los países?

A estas alturas el proceso latinoamericano, sí está comenzando a influir y a ser una pequeña -todavía- referencia más allá de sus fronteras. Esta generación de nuevos liderazgos, que responden a estas nuevas búsquedas de los pueblos, se expresan también hoy en Estados Unidos, con Obama. No me atrevería a decir que es Evo el que influyó en el proceso norteamericano o fue Correa, pero sí uno podría decir que concomitantemente en los EE.UU. comienzan a surgir estas nuevas búsquedas. Una suerte de agotamiento del matonaje, de la violencia a ultranza. Una incomodidad profunda del pueblo norteamericano con la imagen de sí mismo como país agresivo, invasor, prepotente, policía del mundo, amo, todo ese tipo de imágenes surgieron durante la última campaña. No podría decir que Latinoamérica va a ser el ejemplo para el mundo y que va a conducir el proceso mundial pero creo que hay un fenómeno que se está dando acá que hoy es muy interesante y muy relevante y está siendo visto desde otros continentes.

Las Fuerzas Armadas son las que más difícilmente se modifican, se adaptan a nuevos cambios o a las estructuras sociales generales. Como que tuvieran una cierta inercia y por otro lado tienen una vocación guerrera de base. ¿Cuál debería ser el rol de esas FF.AA. en este proceso, qué ajusten deberían hacer, cómo podrían apoyar, y por otra parte, cuál crees tú es la parada, la filosofía que está operando en las FF.AA. en América?

En una sociedad que se desestructura fuerte, efectivamente de las pocas estructuras que quedan paradas, son las FFAA. En países de altísima tecnología militar como Brasil y en países pequeñísimos con una débil estructura militar como Honduras o El Salvador, sin embargo, ahí están también, estructurados y funcionando. Me parece que en este momento de proceso las FFAA debieran apoyar o defender estos procesos frente a los intentos de pequeños sectores que no quieren que esto avance. Ejemplo Bolivia. Es un caso claro que los militares han sido permanentemente golpistas. Durante los años de Evo han estado tentados por otros de avanzar en la misma dirección, sin embargo no lo han hecho y han mantenido un compromiso absoluto con el proceso que se lleva adelante. El caso de Brasil, donde los militares han estado vinculados no sólo a Golpes sino que a intrigas permanentes en el poder político. Lula ha contado con su apoyo al menos, para que no interfieran en la acción política. Los militares hoy pueden cumplir una función de permitir y garantizar que estos procesos de transformación en América Latina continúen. El tener una estructura tan organizada les permite actuar frente a distintas situaciones de crisis, que hoy día la sociedad en términos generales no logra respuesta. Catástrofes naturales, catástrofes sociales que en nuestro continente son permanentes.

Es muy destacable la reciente Primera Reunión del Consejo de Defensa Suramericano (CDS) de la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR), sostenida en Santiago de Chile, y en el que reafirman la unidad de propósitos que hoy alcanzan nuestros países en la perspectiva de construir una zona de paz y cooperación.

¿Cómo se deben administrar los gastos en armamentos bélicos?

Es importante que las Fuerzas Armadas o los Estados, por supuesto en acuerdo entre ellas, avancen en un proceso de reducción proporcional y progresiva de los gastos militares en toda la región, manteniendo su fuerza disuasiva, manteniendo lo que les es propio, pero en una dirección de reducción, creo que podemos terminar contando una estructura fuertemente organizada, capaz de dar respuesta, pero no orientada hacia la acción bélica, lo cual sería un exitazo.

En este momento hay una sensibilidad instalada quizás en América que está haciendo meditar a las FF.AA. acerca de su papel tradicional. Hoy sabemos que hay una fuerte presión que está creciendo con respecto a esta Escuela de las Américas, formado de nuestros militares, ¿podría ser que en las Fuerzas Armadas o en el pueblo se está instalando una nueva mirada que empieza a expresarse con respecto a su rol?

Las Fuerzas Armadas en Latinoamérica estuvieron demasiado involucradas en el quiebre de la democracia y la violación a los derechos humanos. Hoy me parece que hay una nueva generación de las FF.AA. buscando reivindicarse como institución, su rol, su objetivo, su razón de ser. Eso favorece la posibilidad de ir cerrando todo aquello que fue parte de ese horror generado por las FF.AA., la Escuela de las Américas, la cárcel de Guantánamo, las bases militares en la región, los centros de entrenamiento, los asesores militares norteamericanos que todavía están. Creo que el Plan Colombia va a llegar a su cúlmine bastante pronto. Las nuevas generaciones de militares de América latina en casi todos los países, están muy involucradas y viendo favorables los procesos de integración. En el caso de Chile, 30 de los 32 generales, favorecen una solución al conflicto de la mediterraneidad con Bolivia. Uno puede pensar que los militares están totalmente en desacuerdo, y no es así. Una gran mayoría favorece, puesto que desde el punto de vista militar a ellos les resuelve un problema que hay en el norte de Chile, un conflicto potencial con Perú. Por diversos motivos, también están en esta dinámica de mejoramiento de relaciones y de imagen, dejar atrás lo que ha significa su rol y su involucramiento en la violación a los derechos humanos.

Al recorrer América, hay un punto que es muy negro y vergonzoso como es Haití. ¿Cuáles podrían ser, para incorporar a Haití a esta nueva era, las medidas que habría que tomar, qué es lo que habría que hacer en un pueblo grande todavía con la imagen del horror presente?

Algunos dicen que Haití aún está pagando el costo de ser el primer país que se independiza en América y que además esa independencia es producida por los esclavos, y que eso no es perdonado. Doble pecado. Haití me sintetiza lo que es el absurdo del momento actual. Porque en realidad todo eso que parece tan complejo, se puede resolver en días. O iniciar el proceso de solución en días.

Haití ha estado sometido a una situación ya no de pobreza sino de pauperización, total y absoluto. De ahí proviene una violencia desatada, la incapacidad de darse una forma de organización social, la corrupción asociada a los intereses foráneos que quieren ganar lo poco y nada que queda, estrujando ese lugar. Si a Haití se lo apoyara resueltamente con un proceso de desarrollo que incorpore con prioridad el tema de la educación, el tema de la salud, y el tema de las necesidades no sólo de subsistencia, sino de poder generar desarrollo, la situación de Haití cambiaría radicalmente.

El pueblo de Haití que ha demostrado ser un pueblo bueno, muy comprometido con su lugar. No es un pueblo que tienda a huir y emigrar, tiende a quedarse, tiende a querer su terruño aun en la situación de tierra diezmada en que vive. Pero después que ha sido saqueado por 230 años al menos, evidentemente está hoy día sin ninguna posibilidad de autonomía. Por lo tanto, requiere un apoyo de la comunidad internacional que por lo demás me parece que no es más que devolver mínimamente todo lo que ha sido saqueado. Ahora, lo que requiere además en términos numéricos es muy poco. No estamos hablando de cifras monstruosas, o sea, un cincuentavo de uno de los planes de ayuda de Bush a la banca norteamericana.

Más que intervenciones militares, fuerzas de paz, lo que requiere Haití es una decisión de Latinoamérica que lo ha tenido muy abandonado. Con un plan serio, bien administrado, de 10, 12 mil millones de dólares puedes contribuir a que en Haití se genere un desarrollo de la agricultura, de la industria básica, un desarrollo de la escolaridad, un fuerte apoyo en el tema de la salud, con lo cual se vería un pueblo que tiene un tremendo potencial de desarrollo. La solución que se ha tomado es la vía fácil, es la de meter fuerzas militares para que no se maten entre ellos. Bueno, pero eso cómo se sigue, cómo se resuelve. La no violencia no es sólo impedir que se maten, la no violencia no es poner una fuerza militar entre los distintos bandos. La no violencia es una acción concreta para ayudar a ese pueblo a mejorar sus condiciones de vida.

Chile avanza lento en el nuevo proceso

Chile, que ha sido la punta de lanza del neoliberalismo en la región, durante este último gobierno ha dado señales alentadoras, como en el caso de reponer algunos derechos a los trabajadores. Si bien son medidas discretas y no podría hablarse de un camino hacia el socialismo, ¿Tú ves que se está en la línea de ese proceso de la Región?

Uno siempre aspira a más y suele ser más crítico con la propia casa. Pero mirado desde un contexto más amplio, es claro que Chile avanza también en esa dirección. Agrego a esas medidas que mencionas el que en estos últimos tres años es cuando más se ha avanzado en el diálogo con Bolivia para buscar una solución a su mediterraneidad. Y la verdad es que se está muy ad portas de una primera solución. Es más, la dificultad está hoy día en un tercer país que se ha involucrado en el tema y es el caso de Perú. Que cada vez que hay un tipo de avance, los sectores más duros de Perú y también de Chile y Bolivia, los sectores más tradicionalistas, nacionalistas, vinculados al tráfico internacional de armas, inmediatamente ponen palos en las ruedas. Pero Chile ha avanzado en ese tema con Bolivia. También en ir terminando con el Servicio Militar Obligatorio, en despejar de minas anti personales los sectores fronterizos, cosa que en los tres gobiernos anteriores sólo se firmó el compromiso pero no se hizo mucho más. Se aceptó ir al Tribunal de La Haya en el conflicto con Perú en vez de sacar la fuerza militar y los tanques. Uno quisiera que sea más drástico y más rápido, pero se ha avanzado.

Hay señales. Quizás es más lento, por lo que ha sido Chile en los últimos años. No sólo punta de lanza sino el representante, el guardián de EE.UU. en la región. Evidentemente hay muchas más cosas amarradas, por ejemplo un tema central es que falta que se firme el Tribunal Penal Internacional. Si bien el gobierno lo aprobó, todavía está pesando en el Congreso Nacional el chantaje de EE.UU. de sanciones militares en caso de que se firme ese Tribunal Penal.

Agencia Pressenza IPA

http://www.nacionhumana.org/index.php?option=com_content&task=view&id=642&Itemid=41

Santiago, 21 de Febrero de 2009.- El paso de Tomás Hirsch por Cuba: presentó su libro y la Marcha Mundial por la Paz

Aunque no fue parte de la delegación presidencial, el abanderado humanista fue invitado a La Habana para exhibir su obra “El Fin de la Prehistoria. Un camino hacia la libertad”, en la XVIII Feria Internacional del Libro. Aprovechó, además, de promover la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, evento que él adhirió junto a muchas personalidades nacionales e internacionales. En esta conversación aborda éstos y otros temas contingentes de la región.

Fuiste parte de la Feria del libro de La Habana, ¿Qué tal la experiencia de estar en unas de las ferias más importantes del mundo y en un año donde Chile es invitado de honor?

T: La Feria del Libro es muy impresionante. La afluencia de público que vi en La Habana no la había visto en ningún lado. Decenas de miles de personas y muchos jóvenes, y además sorprendentemente comprando libros. Toda la gente que yo veía andaba cargada de libros y eso es notable, porque la Feria del Libro de Santiago es muy bonita, es muy organizada, muy bien presentada, pero penan las ánimas. No va nadie, ni mucho menos se venden libros. Como son caros y tienen IVA, ese impuesto absurdo a la cultura acá en Chile, no se venden libros. En Buenos Aires se venden libros pero el público que va es bastante selecto. En La Habana es el pueblo entero en la feria, con miles de personas. Además muchos eventos complementarios, festivales de cine, eventos musicales todas las tardes, bien impactante. Por otro lado, una diversidad de títulos, editoriales, estilos, también muy amplio. Me pareció muy buena.

¿Cómo fue tu presentación?

T: Mi presentación fue en el marco de lo que significa que Chile sea el país invitado. Un pabellón completo dedicado al país, muy bien montado, muy bien presentado, y en ese pabellón un par de salas para presentación de libros, donde permanentemente se estaban realizando exposiciones relacionadas con Chile. En ese marco se hizo la presentación de mi libro.

Mi obra la marcaron como unos de los libros de la presentación de Chile, pero además en mi caso particular promovido por el Instituto Cubano del Libro, quien me invitó.

Lo presentó el Viceministro de la Cultura, Fernando Rojas, y además asistió gente de la Casa de las Américas, gente del Ministerio de la Cultura cubana y periodistas.

Para mí lo más bonito es que fui el único autor chileno que no iba apoyado por una casa editorial, y el único de los que estaba ahí cuyos libros no fueron llevados por el Ministerio de RR.EE. de Chile, sino que personalmente agarré mis libros, los cargué y los llevé, y se agotaron poco rato después de la presentación del libro

Es primera vez que alguien perteneciente a la corriente humanista presenta un libro en Cuba. Quedé muy contento, y la presentación del Viceministro de cultura me gustó mucho porque hizo un muy buen análisis comparativo de lo que se plantea en el libro con lo que ha sido el proceso cubano y el de América Latina.

¿Qué te pareció la visita oficial de la Presidenta Bachelet y los vínculos socio-políticos que se estrecharon?

T: Fue una muy buena visita. En primer lugar, porque se paga una deuda histórica, me parece inconcebible que desde que se recuperó la democracia ningún presidente chileno haya visitado Cuba, habiendo sido un país tan relevante en la protección de chilenos después del golpe militar. Hay muchos que incluso son parte de los gobiernos de la Concertación del ‘90 en adelante.

Me pareció destacable que fuera una delegación muy amplia, muy diversa, políticamente representada por un espectro de empresarios, el mundo de la Derecha, gente del mundo de la Concertación y de la Izquierda.

Fue bastante notable el impacto que produjo en los que tenían imágenes preconcebidas de la isla, sobre todo los empresarios de Derecha, que quedaron impresionados y sumamente motivados. Me tocó compartir con algunos cuando llegué a la isla, y estaban entusiasmados con volver a Cuba y concretar alguna posibilidad de negocio en marzo o abril. Del punto de vista comercial fue bueno.

Del punto de vista cultural la presencia de Chile en la feria y los grupos musicales presentes. Por otra parte, las visitas a los centros tecnológicos, al mundo de la salud, las posibilidades de acuerdo para mejorar las condiciones de los estudiantes en Cuba y su regreso a Chile. La visita fue buena en todo sentido.

Se intentó opacar de parte de la extrema Derecha, tratando de ensuciar esta gira desde el momento mismo que se anunció. Creo que ha sido un éxito, y permite avanzar no sólo en las relaciones entre Chile y Cuba, sino en la integración de Chile al contexto latinoamericano en el que estamos muy ausentes.

¿La derecha chilena dijo que fue un completo desastre el viaje a Cuba y Piñera señaló que fue bueno sólo para Cuba y perjudicial para el país?

T: Con las declaraciones de Piñera caben dos posibilidades. Uno, que está llorando porque como empresario no lo invitaron y sabemos que su objetivo central en la vida es ganar cada día más dinero. Y en realidad la candidatura presidencial es otra forma más en la que él quiere avanzar en sus cientos o miles de millones de dólares. Dos, cada cierto tiempo sufre una incontinencia verbal que refleja que sigue siendo parte de una Derecha absolutamente recalcitrante y fachistoide que existe todavía en Chile. Lo dije en la campaña presidencial y lo reitero hoy, tengo mis serias dudas que él haya votado No en el Plebiscito. Él ha instalado esa imagen y se la cree todo el mundo, pero yo no se la creo. Él fue un pinochetista desde el primer día y lo sigue siendo. Lo que pasa es que saca sus cuentas y descubre que puede obtener más votos presentándose como un hombre demócrata. Cuando uno ve estas declaraciones se da cuenta que sigue siendo el representante de la Derecha y como tal tiene que decir las cosas que al señor Moreira o a la Fundación Pinochet y a otros sectores le acomodan.

El proceso cubano cumple 50 años, ¿cómo ves los avances en el país y cuáles son las proyecciones de esta revolución?

T: Es mi tercer viaje a La Habana. Yo estuve por primera vez el ‘94 cuando estaban sufriendo la crisis monstruosa derivada de la caída de los socialismos reales y la Unión Soviética. En ese momento vivían en apagones, no había transportes, no había petróleo, la situación era dramática, y uno pensaba que eso no iba a resistir un par de años más. Lograron salir adelante.

Luego estuve hace dos años (2007), cuando uno veía otra situación, un país en recuperación con crecimiento en la economía, con diversificación de su matriz productiva. Y hoy lo que he visto y me llamó la atención, es una apertura a la diversidad cultural que forma parte del mundo en cualquier lugar. Me dediqué mucho a observar a los jóvenes, y me llamó la atención lo similar que es a la juventud de cualquier parte del mundo, a la juventud de Nueva York, de Buenos Aires, de Budapest, de El Cairo. Te encuentras con una generación pujante con ganas de impulsar un nuevo estilo de vida, con problemáticas similares, con inquietudes similares. A Cuba siempre se le analiza del punto de vista hiperideológico, pero yo la miré más bien como sociedad humana tratando de rescatar lo más relevante. Para mí lo más llamativo, es que al igual que en el resto del planeta, son las nuevas generaciones las que están buscando espacios, formas de expresión distintas.

Desde el punto de vista clásico, sigo viendo una sociedad que privilegia la salud, privilegia la educación, un país en que una feria vende seis millones de libros, es impactante. En que el precio de los libros es del orden de los 10 centavos de dólar -60 pesos chilenos- o hasta 200 pesos chilenos. La verdad es que es envidiable. Un país en el que la gente discute conversa, comenta, critica, y que por cierto tiene muchas carencias en las cuales tienen que trabajar. Los medios de comunicación de Cuba tienen carencias enormes, como sucede en tantos otros países.

En tu libro hablas del proceso latinoamericano de integración de los pueblos, donde destacan alianzas como el ALBA, y un camino humanista para lograr ese proyecto, ¿Ves a Cuba como un modelo humanista o le faltan ciertos aspectos?

T: No creo que sea el modelo para el proyecto humanista. El proyecto humanista mira a Latinoamérica y rescata que hay muchos intentos diversos donde hay elementos positivos. Cuba los tiene sin duda en materia de salud, educación, deportes, pero otros países tienen otros elementos que aportar. Bolivia lo tiene en términos de organización comunitaria, de organización de los pueblos originarios, de valoración de su cultura ancestral. Brasil lo tiene en un gobierno que es liderado por un sindicalista, pero también en su búsqueda de protección de la Amazonia como un elemento medioambiental fundamental para el futuro de la humanidad. Ecuador, creo que representa una serie de elementos positivos tratando de incorporar una economía mixta, muy similar a la que planteamos los humanistas con participación real de los trabajadores. Venezuela sin duda ha tomado un rol protagónico en el proceso de integración latinoamericana, con Petrosur, Petrocaribe, Operación Milagro. En toda América Latina están presentes hoy día estos intentos y Cuba sin duda que hace su aporte. Es una suerte de Decano, puesto que es un proceso más largo, pero como humanista no lo veo como “el modelo a seguir”, es decir, creo que hoy tenemos que avanzar rescatando esa experiencia para una sociedad humanista, que significa ubicar al ser humano como valor central, que incorpore la No Violencia como clara metodología de acción en todos los campos del quehacer social, que ponga la integración Latinoamericana como eje fundamental, que ponga la salud y educación como derechos humanos centrales, eso está en Cuba.

Cuba es juzgada por su libertad de expresión, que es un valor central primordial, ¿no lo ves como un muro para esta integración latinoamericana?

T: Yo lo dije aquí, en la quebrada del ají, y en La Habana. Yo estoy por una total libertad de expresión en todas sus formas, en cualquier lugar del planeta. Eso es válido para Cuba y para toda América Latina. Cuando me dicen que existe libertad de expresión en Sudamérica, pongo un signo de interrogación gigantesco. El que existan muchos medios no es garantía de libertad de expresión, ya que esos medios están al servicio de determinados intereses y censuran a un conjunto de propuestas e ideas, acciones que no responden a los intereses de esos grandes grupos económicos. Entonces, hablemos de libertad de expresión pero en todo el planeta y en Latinoamérica en general. Creo que hay que hacer avances, y en Cuba también por supuesto.

El bloqueo económico de Estados Unidos a Cuba provoca que se lo aísle del comercio mundial, pero Cuba quiere abrirse al mundo y que empresarios lleguen a invertir en el país. ¿Qué debe ocurrir para que pase eso, debe transar en ciertos aspectos comerciales o continuar con su sistema íntegramente socialista?

T: El bloqueo debe terminar porque es inmoral e inaceptable. De 192 países en la ONU, 188 han votado permanentemente en contra del bloqueo, sólo dos votan a favor y dos se abstienen. Entonces es impresentable, no tiene ninguna justificación, así que aquí no se pueden poner condiciones para que termine el bloqueo, simplemente no debe existir. Es más, los mismos empresarios norteamericanos están demandando que termine el bloqueo porque a ellos les afecta fuertemente. Hay un mercado con once millones de habitantes, y como todo lo ven con cara de mercado, es una posibilidad de negocio muy interesante. Está a la vuelta de la esquina.

Los europeos han sido muy inteligentes, ellos tienen vínculos muy amplios con Cuba, hay un turismo gigantesco con 2,5 millones de visitantes, la mayoría europeos o canadienses. El bloqueo afecta a Cuba, pero también termina afectando fuertemente a los sectores empresariales norteamericanos y al mismo ciudadano que no puede viajar a la isla.

Por otro lado, el lobby cubano en Estados Unidos siempre fue muy fuerte y La Florida más que mal, fue la que permitió elegir a Bush y a Bush padre, y a varios otros presidentes. Obama no les debe nada a los inmigrantes cubanos en Miami, por lo tanto tiene la libertad para avanzar en medidas concretas que permitan terminar con el bloqueo.

Fuiste con el objetivo de promocionar la Marcha Mundial por la Paz, ¿qué compromiso lograste sellar?

T: Para la Marcha Mundial me reuní con varias personas. Con el presidente de Prensa Latina, a quien la pareció una iniciativa muy fascinante, que ellos sienten necesario cubrir, no sólo el lanzamiento de la marcha, sino todo lo que va sucediendo en el transcurso. Me manifestó el interés de hacer un seguimiento y poder entrevistar a los personajes más importantes que han ido adhiriendo a la marcha y poner a disposición los corresponsales de ellos en alrededor de 40 países. Fue una muy buena reunión de trabajo, y creo que de ahí saldrán acciones que ayuden a difundir más la marcha. También me reuní con el Movimiento Cubano por la Paz (y La Soberanía de los Pueblos), que es una ONG que impulsa todos los temas vinculados con la paz y el desarme. Quieren participar y tomaron varias iniciativas de incorporar gente en algunos tramos de la marcha, de venir acá a Chile al momento de su clausura, de tratar de ‘mover’ algunos grupos musicales para el concierto que se quiere dar acá, de participar con los estudiantes cubanos de otros países en los tramos. En fin, les motivó fuertemente. La tercera reunión fue con Abel Prieto, Ministro de Cultura donde le conté sobre la marcha y sus actividades.

¿Y que pase por Cuba?

T: Que pase o no pase por un país depende de la iniciativa que en cada lugar se tome. Yo les expliqué que la marcha no es una estructura orgánica central que define las acciones hasta el último detalle, sino más bien una iniciativa que se compone de innumerables iniciativas, entonces son ellos los que tendrán que ver ahora quienes adhieren y si quieren participar en distintos tramos.

Por último, Fidel intervino en el conflicto marítimo de Chile y Bolivia, ¿Es válida la intervención en un tema bilateral?, y ¿crees que se debe llevar a una corte internacional?

T: Creo que Fidel no intervino. Sólo dio una opinión como la dan innumerables personas y líderes del mundo entero respecto a una situación que hoy afecta al pueblo boliviano. Lo que él dijo es que aquí hubo una guerra movida por intereses de la oligarquía nacional, y eso lo dije yo durante la campaña presidencial, que respondía a intereses neocolonialistas británicos asociados a los grandes poderes económicos chilenos. También hemos dicho con toda claridad que Chile tiene que contribuir con Bolivia para que tenga una salida soberana al mar.

Desde mi punto de vista en las declaraciones no hay nada extraño y nada que nosotros no hayamos dicho antes. Ahora, quizás la oportunidad no fue la mejor porque puso en una situación incómoda a la Presidenta Bachelet y evidentemente eso no era bueno para una visita que tenía carácter histórico. Una visita por la cual la Presidenta se jugó por entero, que tuvo mucha contra, entonces evidentemente la puso en una situación incómoda. Entonces, lo que se dijo es correcto y el momento en que se dijo no fue el más adecuado.

Y por otro lado, mantengo y reitero, que la solución del conflicto con Bolivia debe resolverse en el diálogo bilateral, diálogo que por lo demás va muy bien.

Hay que buscar cuál es el mecanismo técnico. Se tendrá que ver cuál es la formula, si es una carretera, un pasadizo, eso lo tendrán que ver los técnicos. Lo importante es la decisión política de Chile de contribuir con Bolivia para que tenga esta salida al mar.

Agencia Prensa Humanista

fuente: tomashirsch.cl

Presentación de “El fin de la prehistoria” en la Feria del Libro de La Habana Tomás Hirsch

17 Febrero 2009

Agradecimientos Feria Libro La Habana, editores, Evo.

"El fin de la prehistoria" por Tomas Hirsch

Estamos viviendo un momento histórico muy especial e interesante, en el que parecen existir mucho más dudas que certezas en el campo de las soluciones político-sociales. Todos sabemos más o menos lo que ha pasado durante los últimos 200 años, desde la Revolución Francesa en adelante. Todos tenemos una noción aproximada o exacta de la pugna que marcó ese período histórico, de la lucha a veces abierta y declarada o bien subterránea y sorda, entre los impulsores de aquellos dos grandes proyectos que han sido conocidos como capitalismo y socialismo, en su disputa por la hegemonía planetaria. Todos sabemos también como terminó este choque: el experimento de socialismo real en la U.R.S.S. se derrumbó sin demasiado estruendo, a comienzos de los años noventa y el capitalismo, liderado en su última etapa por los neoliberales de Chicago, experimenta una agonía ya difícil de revertir.

¿Y qué nos han dejado estos arduos afanes? Básicamente dos cosas: que durante este período, el ser humano ha sido capaz de producir más riqueza que nunca antes en su historia; y que la distribución de esa riqueza es cada vez peor en el mundo. Me limito a describir, siguiendo las enseñanzas de la fenomenología. Si gracias a los avances de la ciencia y la tecnología el bienestar material colectivo ya es un objetivo perfectamente alcanzable, no sucede lo mismo con la justicia social tarea en la que, hasta el momento, hemos fracasado rotundamente. Ni el Estado ni el mercado por si solos han sido capaces de resolver la compleja ecuación de crear riqueza y repartirla equitativamente entre quienes la generaron. No faltará el que recomiende imitar el modelo europeo, que intentó conciliar ambos extremos y parece haber obtenido resultados aceptables. Pero dicha solución es difícilmente aplicable en países “en vías de desarrollo” como los nuestros, cuyas economías básicas sustentadas principalmente en la exportación de materias primas y “commodities”, nunca logran hacer el suficiente acopio de capital para impulsar la creación de infraestructura y una industrialización en serio, como sí lo ha hecho China por ejemplo, en escasos 50 años. Estamos obligados entonces a enfrentar nuestros propios desafíos, con el agravante de que en todo este tiempo aún no hemos sido capaces de montar una plataforma productiva mínima y necesaria para asegurarles ese bienestar a nuestros pueblos sin depender de otros.

Lo cierto es que frente a la crisis actual nadie sabe muy bien qué hacer. Todos parecen estar de acuerdo en que será muy profunda y global pero las recetas para enfrentarla se contradicen: que hay que salvar al sector productivo, al sector financiero, a ambos o a ninguno. Si se barajan todas las alternativas, eso significa que no se sabe nada. El Humanismo Universalista, corriente de pensamiento de la cual formo parte, ha trabajado desde su nacimiento -hace ya 40 años- por hacer su aporte. Este libro que hoy presentamos contiene muchas de nuestras propuestas para construir una sociedad más humana y ahora, cuando las soluciones del pasado se están viendo fuertemente cuestionadas por los hechos, creemos que es el momento justo para ser escuchados, así como también esta importante feria es el lugar preciso para hacerse escuchar.

Pero antes y a modo de contexto previo, quisiera comentarles sintéticamente que plantea este humanismo de hoy y quizás también de mañana, porque las propuestas que hagamos luego para responder a la situación social descrita no serán formuladas a título personal sino en tanto que representante y vocero de ese movimiento.

El Humanismo Universalista o Nuevo Humanismo

Para empezar, diré que se trata de un proyecto genuinamente americano en su origen pero internacional en su proyección, ya que se articuló a partir de las ideas y propuestas de Mario Rodríguez (Silo), pensador y escritor argentino que allá por los años sesenta vio la necesidad de encontrar una forma darle continuidad histórica al proyecto de la izquierda, que ya empezaba a agotarse producto de sus propios errores. Después de innumerables estudios acerca de la realidad social, cultural y existencial del ser humano, los planteos humanistas han ido madurando hasta adquirir la consistencia que hoy poseen. Ha sido necesario también analizar rigurosamente las soluciones intentadas por otras corrientes, de modo de no cometer los mismos errores teóricos y prácticos, ya que tales respuestas quizás podían funcionar en el contexto histórico en el que fueron elaboradas pero claramente no servían para el nuestro.

El segundo punto a tener en cuenta es que este nuevo humanismo no es una filosofía, ni siquiera una ideología. En su origen, es una actitud frente a la propia existencia y una ética de acción coherente con esa actitud, que se puede resumir en seis puntos básicos: ubicación del ser humano como valor o preocupación central, por encima de cualquier otro valor; afirmación de la igualdad de todos los seres humanos; reconocimiento y valoración de la diversidad personal y cultural; tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta; afirmación de la más completa libertad de ideas y creencias; repudio a la violencia, sea ésta física, económica, religiosa, racial, sicológica o sexual. Como se ve, esta actitud vital puede ser compartida por cualquier persona, independiente de su origen cultural o social. De ahí lo de humanismo universalista, para diferenciarlo del humanismo histórico que surgió arraigado en la cultura occidental.

A partir de este emplazamiento original, los humanistas nos abocamos a estudiar al ser humano en tanto que existencia particular y concreta, desde el registro personal que cada uno tiene de su vivir cotidiano, desde su incesante afán por superar el dolor y el sufrimiento personal y colectivo.

De aquí se deriva un tercer punto que se refiere a la práctica social del Nuevo Humanismo, la que se ha ido materializando en la construcción de un gran movimiento inspirado en los principios expuestos y que hoy extiende su influencia a casi todos lo países del orbe. El objetivo principal de ese movimiento es colaborar a la transformación de esta sociedad injusta y violenta, utilizando la no violencia y la organización de la base social como herramientas de acción. ¿Y cómo pretendemos lograr este propósito? A través de la convergencia de la diversidad. Porque hoy, en un mundo en acelerado proceso de desestructuración, los esquemas dialécticos ya no están funcionando y entonces no corresponde hablar de “lucha”, no es posible operar este cambio desde el atrincheramiento en facciones, como se concebía antes.

Hasta aquí esta breve descripción del Nuevo Humanismo. Hablemos ahora del libro que estamos presentando en esta importante feria.

Más de alguno ha de pensar que este título es una alusión burlona a la famosísima obra de Francis Fukuyama, El Fin de la Historia, texto que ha servido de inspiración “filosófica” a una multitud de seguidores del neoliberalismo. En honor a la verdad, digamos que ese ha sido sólo un “valor agregado” que ayuda a encuadrar la discusión de fondo que sostenemos con esa corriente ideológica, ya que en realidad la idea de superación de la prehistoria en el ámbito social y humano es una sentida aspiración de los humanistas.

Pues bien: este es exactamente el nudo central del libro y si para nosotros la prehistoria humana aún está lejos de terminar, entonces la afirmación de Fukuyama carece de todo sentido. Y no es que queramos reactivar gratuitamente fervores revolucionario; tan sólo nos atenemos a los crudos hechos. Nunca antes una minoría había alcanzado un poder absoluto tan grande y tan extendido como el que hoy detentan los grupos económicos y todo ello ha sido posible gracias a una desafortunada combinación de los dos pilares del capitalismo mencionados por Fukuyama: la democracia representativa y la economía de mercado. Por una extraña paradoja del proceso humano, esas conquistas que, según el analista, podían hasta detener la historia nos han arrojado de nuevo a la prehistoria, al hacer posible el surgimiento de un paraestado manejado por el gran capital internacional. Digamos entonces que si esta particular forma de apropiación animal de unos seres humanos por otros está realmente operando en el mundo de hoy -como intentamos demostrarlo en el libro que presentamos-, entonces la prehistoria no se ha terminado y el esfuerzo de los reformadores sociales debe seguir adelante.

Por cierto, ya no se trata de tiranías brutales al estilo de Stalin o Pinochet, que utilizaban principalmente la violencia física, con todas las secuelas de impopularidad y rechazo que arrastraban esas prácticas aberrantes, sino del armado de un cuidadoso tinglado que se ha valido de la extorsión hacia el poder político elegido democráticamente y de la hipnosis colectiva a través de los medios de comunicación, todo lo cual se traduce en un cuadro difícil de superar, ya que las grandes mayorías se creen libres sin serlo realmente. En efecto, este auténtico espejismo de la libertad ha sido uno de los principales impedimentos para modificar la actual situación, puesto que la gente ha tendido a creer que no es posible obtener nada mejor de lo que ya se tiene y que es hasta peligroso intentarlo porque se puede llegar a perder todo aquello que se ha ganado. Pero después de la reciente debacle, ya comienza a quedar claro para las grandes mayorías del planeta que la democracia actual no es más que el amable disfraz de un monstruoso oligopolio y la falacia del libre mercado encubre una tiranía universal del dinero, el que ha terminado por concentrarse en las poquísimas manos de quienes la ejercen.

Sin embargo, a la luz de los últimos acontecimientos esta farsa planetaria parece tener los días contados porque su propia ineficacia le ha impedido cumplir las auspiciosas promesas que hizo el día de su advenimiento, hace unos treinta años. En definitiva, el reduccionismo economicista neoliberal ha fracasado a consecuencia de sus propias limitaciones y hemos de agradecerle a la aceleración creciente del proceso histórico el que los experimentos sociales inconducentes no puedan durar demasiado. Ha llegado el momento entonces de referirnos a aquello que realmente importa: el ser humano.

Y cuando ponemos en el centro a la vida humana nos encontramos, en primer lugar, con su libertad que consiste, esencialmente, en la posibilidad siempre abierta de discutir aquellas condiciones en las que le toca vivir y de cambiar dichas condiciones cada vez que estime necesario hacerlo. En la práctica, esto significa superar la democracia formal representativa, institucionalidad que hoy ha sido desvirtuada por su estrecha relación con el poder económico, para avanzar hacia una democracia real que sea capaz de abrir canales a una participación efectiva y permanente para sectores sociales cada vez más amplios y de trasladar las decisiones hacia la comunidad en su conjunto.

Y cuando ponemos a la vida humana como máximo valor nos encontramos con sus necesidades concretas asociadas a la supervivencia física las que, cuando no son adecuadamente satisfechas, producen intenso dolor y desesperación en sectores mayoritarios de la población, como se puede constatar dramáticamente hoy día, con los despidos masivos que dejan a los trabajadores en la más completa indefensión. Entonces, la justicia social se vuelve el requisito ineludible para cualquier sistema económico que aspire a coordinar las conquistas materiales del ser humano. Ha llegado la hora de superar la actual propuesta, explorando nuevas formas de conciliar los intereses individuales y las necesidades colectivas. Tal como se explica en el libro, ello sólo se conseguirá cuando se erradique por completo la actividad especulativa, hoy en manos de los bancos. Como ya lo sabe todo el mundo, la causa principal de la actual crisis es la monstruosa concentración mundial del capital financiero al que hemos caracterizado como parásito de la auténtica actividad productiva, sostenida tanto por el trabajo como por el capital invertido en producción. Hoy se habla de “regular” al gran capital. A los humanistas esta disposición nos parece ingenua e insuficiente, ya que estimamos que el sector financiero debe ser completamente reformulado, eliminando de sus atribuciones el ejercicio de la especulación y la usura. Pero además es necesario equilibrar la relación absurda establecida entre los factores de producción, que hoy favorece al capital en desmedro del trabajo. Estas dos medidas bastarían para transformar sustancialmente el escenario económico-productivo.

Y cuando el ser humano pasa a ser lo más importante, nos damos cuenta de inmediato que su dignidad se sostiene en la búsqueda incesante de un sentido para su existencia, en un esfuerzo entrañable por superar el absurdo. Es evidente que dicho anhelo va mucho más allá de la satisfacción de unas necesidades materiales que son el piso básico, en ningún caso el fin último. Esta voluntad de sentido nos habla de búsquedas muy profundas, que plantean interrogantes que no alcanzan a ser explicadas por uno u otro orden económico. Si bien el libro es un ensayo de análisis sociopolítico, hemos reservado el epílogo para reflexionar sobre este importante fenómeno psico-social, que se está manifestando a través del surgimiento de una nueva espiritualidad entre las nuevas generaciones.

Los humanistas no pensamos que todo esté mal ni que sea necesario empezar de nuevo. Hay muchos elementos positivos en el actual momento histórico que seguramente pasarán a la etapa siguiente. Pero también continúan existiendo profundas contradicciones que estamos obligados a poner en evidencia para poder superarlas, en una discusión incansable con los grupos de poder que quieren ocultarlas para impedir la toma de conciencia de las poblaciones del planeta. Si los poderosos de hoy han intentado reducir la vida humana a ese acto de egoísmo enfermizo que es el consumo, los humanistas reivindicamos la cualidad intencional del ser humano que lo incita a trascenderse a si mismo y reconocer al otro como su igual. Si esos poderosos quieren encadenar al ser humano a una supuesta naturaleza, los humanistas reivindicaremos su libertad. Si quieren hacernos creer que la vida humana se agota en lo material, los humanistas reivindicamos la subjetividad y la búsqueda de sentido.

Para terminar, quisiera avanzar unas pocas ideas de cara a un nuevo proyecto regional.

Integración regional

La primera etapa de este nuevo proyecto ha de ser sin duda la integración. Si a nivel sudamericano somos pocos (de hecho, se trata de la zona menos densa del mundo: veinte habitantes por kilómetro cuadrado), cada país por separado es prácticamente inexistente en el contexto mundial (salvo Brasil). Y además, estamos muy atrasados en un proceso que no ha logrado superar la fase retórica: se habla mucho de integración pero no hemos conseguido avanzar en el diseño de un programa y una agenda común que constituya la base de un acuerdo regional para el futuro.

Sin embargo, hoy no es posible concebir esa integración bajo la forma de un esquema hegemónico, venga de donde venga. La diversidad ha explotado ya en forma irreversible en nuestro continente y, una vez más, la palabra mágica es convergencia.

También nos parece un error encerrar este proceso en una especie de chovinismo regional, en añeja dialéctica con el resto del mundo. Para los humanistas, la regionalización siempre ha sido concebida como una etapa hacia la integración planetaria, en lo que hemos llamado la Nación Humana Universal. En este sentido, coincidimos plenamente con Evo Morales quien, en un discurso ausente de resentimientos, se refiere a la capacidad ancestral de su pueblo para organizarse comunitariamente como el gran aporte que Bolivia puede hacerle al mundo.

Un tercer punto se refiere a que el protagonismo y las decisiones deben comenzar a trasladarse desde los Estados hacia la comunidad organizada. Tal como se explica en el libro que ahora presentamos, nosotros entendemos al Estado ya no como un acumulador de poder, sino como un ente coordinador de la actividad libre y autónoma de la base social. Cuba puede enseñarnos mucho acerca de las formas de organización de base, ya que sabemos que aquí se han hecho grandes avances en esa dirección y estaremos atentos durante estos días para aprender de ello.

Por último, quisiera reiterar algo que ya hemos dicho muchas veces en innumerables tribunas en distintas partes del mundo: el Nuevo Humanismo rechaza enfáticamente el inhumano y violento bloqueo que Estados Unidos ha impuesto sobre Cuba, haciendo sufrir a su pueblo durante décadas estrecheces que los cubanos no se merecen. Apelando al mismo espíritu de integración regional que nos anima, demandamos al presidente Obama el cese inmediato de esta práctica arbitraria y brutal.

Eso es todo. Muchas gracias por su atención generosa.

El vocero del Humanismo para América Latina Tomás Hirsch G. testimonia su adhesión a la Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia y señala la importancia de esta actividad para detener el armamentismo en el continente.

http://es.youtube.com/watch?v=aQoTyOBYTN8

Fuente: Nenasili

Carta de Tomas Hirsch a Bachelet

10 de diciembre 2008
Sra Michelle BACHELET
Presidenta de la Republica de Chile
Palacio de la Moneda
Santiago
CHILE
Su Excelencia,

Nos dirigimos a Usted muy preocupados con las noticias que hemos recibido de la situación que viven casi cotidianamente las comunidades mapuche de la VIII° et IX° Regiones, especificamente la comunidad de Temucuicui.

El jueves 4 de diciembre en la mañana, esta comunidad, una vez más, ha sido allanada por más de 50 efectivos militares con la violencia habitual, dejando varias personas heridas.

Nos parece de mucha gravedad que los miembros de las comunidades mapuche sean violentamente maltratados en sus propias casas, incluyendo la violencia con personas de edad, con mujeres y niños. Entre ellos, nuevamente, un niño de 13 años, Patricio Queipul Millanao que fué arrestado y trasladado a un cuartel policial donde se le retuvo dos días y una noche.

Fué liberado el día sabado en la noche sin informar a su familia de su liberación.

Esta violación de los derechos de Patricio Queipul Millanao ha dado motivo para que un abogado del Observatorio de los Derechos de los Pueblos Indigenas, Hernando Silva, presente un Recurso de Amparo a la Corte de Apelaciones de Temuco, fundamentando su recurso en la Resolución 4425 del 20 de noviembre 1989 de la Convención sobre los Derechos del Niño de las Naciones Unidas : “Para los efectos de la presente Convención, se entiende por niño todo ser humano menor de dieciocho años de edad,… » “Los Estados Partes velarán por que: a) Ningún niño sea sometido a torturas ni a otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes. (…); b) Ningún niño sea privado de su libertad ilegal o arbitrariamente… ».

Por memoria, el día 30 de octubre 2007, en un nuevo caso de violencia policial durante un allanamiento en la misma comunidad, este niño fué herido con siete perdigones de escopetas antimotines obligando a su familia a trasladarlo a la Posta de Ercilla.

Lo que motivo la presentación de un primer recurso de protección para Patricio Queipul Millanao, de la comunidad de Temucuicui de parte de la abogada del Observatorio de los Derechos de los Pueblos Indigenas, Karina Riquelme Viveros.

Podemos continuar haciendo un histórico de las violaciones de los derechos de los niños en Wallmapu, como Daniela Nancupil, menor de edad, baleada por la espalda con munición antimotines y como Alex Lemun que fué asesinado por bala en la cabeza, en noviembre 2002, por un carabinero que nunca fué juzgado y castigado.

Sra Presidenta, esta situación de violencia contra el pueblo mapuche no puede continuar.

Las organizaciones firmantes consideran que la visita en noviembre de la Secretaria General de Amnistia Internacional, Sra Irene Khan, y las recomendaciones que ella ha propuesto al gobierno chileno demostran la urgencia de un cambio real en la política chilena hacia los pueblos indigenas.

Sabemos que se necesita una voluntad polîtica para este cambio. Esperamos que, antes del fín de su mandato, esta volundad política se manifieste.

Con todo nuestro respeto, recibe Sra Presidenta, nuestros sinceros saludos.

Firmantes:
Tomas Hirsch, Vocero del Humanismo en Latinoamerica
Daniel Horowitz, Humanistische Partei Schweiz